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“大道性情世人时空整体论” 及传承

时间:2011-07-13 13:16:07  来源:  作者:

谓之道。”张岱年曾讨论“道”,“天道”,指出“道的本义为路,人行之路为道。……
具有一定方向的路叫作道。引申为人或物所必须遵循的轨道,通称为道。日月星辰所遵循
的轨道称为天道,人类生活所遵循的轨道称为人道。” 并认为“春秋时期,有所谓天道
和人道,而普通所谓道指人道而言。”老子提出道为最高实体,庄子发挥了老子的观点,
《管子》、荀子、韩非子则从唯物主义的观点对老子的道进行了改造。 “道”是中国哲
学的“灵魂”, 无论是魏晋传入的佛学还是宋明理学,都有“道”的影子。我们试图通
过考证古典文献以理出“道”的脉络,以对“道”有“中国式”的认识。通过考辨我们发
现庄子是论“道”最多的先秦学者,“道”与先秦文化的整体性同实异名,因而要想理解
古代的“道”和整体性文化特征,对庄子“道”的条分缕析是必不可少的。通过研究《庄
子》的“道”,我们发现“道”的特征即是古代文化的整体性特征,“道”是先天和直观
,其“一而变”即是古代整体性文化的“备而和”、“通而不入”。 庄子对中国古代文
化的这种理解渗透在他所有的概念范畴里,庄子一书的内容也被这种精神所贯注。那么,
为什么古代文化这样重要的内涵竟不为我们所知并且只有从《庄子》一书中得窥一二呢?
庄子认为“道”的一个重要特点就是不可言、不可见,并且认为“古之人”是不言“道”
的, 难道这就是“道”不为我们所知和不传的原因吗?但是在古典文献中,“道”却是
直接拿来用的,虽然其确切的涵义不可考。
观之庄前文献, 都是对“道”这个概念的直接运用,并没有定义和分析。“道”在《诗
经》里是“道路”、“言说”之意,如《国风•墉风•墙有茨》:“墙有茨,
不可扫也。中冓之言,不可道也。”《国风•齐风•南山》“南山崔崔,雄狐
绥绥。鲁道有荡,齐子由归。”“道”《周易》经文出现四处:《小畜》初九:复自道,
何其咎?吉。《履》:九二:履道坦坦,幽人贞吉。《随》九四:随有获,贞凶。有孚在
道,以明,何咎?《复》卦辞:复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利
有攸往。复道吉,道是平坦的,可以是道路之意,也可以是象征意义的“道”,与《尚书
》同:《商书•太甲》“有言逆于汝心,必求诸道”,《周书•洪范》“王道
荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。”道的反复与庄子道的循环同:《齐
物论》“枢始得其环中,以应无穷。”与《系辞下》“变动不居,周流六虚”亦同。
从《尚书》来看,“道”无所不在,提出“道洽政治”、“天道”、“王道”的定义
,不仅是心、志、言、类的反观,武王正商建国的前提,也是王和后治国必须遵守的,这
就体现了“道”的外在超越性。《虞书》提出 “道”是“微”的,是不能“违”“反”
的,并提出“天道”的定义:《大禹谟》“罔违道以乾百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲”
,“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”“反道败德”,“ 满招损,谦受益
,时乃天道。”这与《商书》给“天道”的定义是一致的:《汤诰》“满招损,谦受益,
时乃天道。”《商书》还认为“道”是正“心”与“志”依据:《太甲》“有言逆于汝心
,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非道。”《周书》则认为天是通过“类”来显“道”
的:《泰誓》“天有显道,厥类惟彰。”又提出“有道”是武王能“正”商的解释:《周
书•武成》“惟有道曾孙周王发,将有大正于商。”亦提出“王道”之说,指出王
道的特点是“正直”:《洪范》“王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直
。会其有极,归其有极。”《旅獒》提出“志”与“言”都是与“道”有关系的,“志”
以“道”而宁,“言”以“道”而接,“志以道宁,言以道接。”《周官》把“道”与“
邦”并提,认为“道”是经邦的依据:“论道经邦,燮理阴阳。”《毕命》指出“道”为
周公、君陈、公克三后共遵,“道”可以“洽政治”,天下之民皆依赖:“王曰:‘呜呼
!父师,邦之安危,惟兹殷士。不刚不柔,厥德允修。惟周公克慎厥始,惟君陈克和厥中
,惟公克成厥终。三后协心,同厎于道,道洽政治,泽润生民,四夷左衽,罔不咸赖,予
小子永膺多福。’”
《周礼》中把“道”与儒家相连“儒以道得民”;把德与道相连“至德为道本”;谈
到“国子”“修德学道”;王公论“道”:《天官冢宰第一》“以九两系邦国之民:一曰
牧,以地得民。二曰长,以贵得民。三曰师,以贤得民。四曰儒,以道得民。 五曰宗,
以族得民。六曰主,以利得民。七曰吏,以治得民。八曰友,以任得民。九曰薮,以富得
民。”“三德教国子:一曰至德,以为道本;二曰敏德,以为行本;三曰孝德,以知逆恶
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