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“大道性情世人时空整体论” 及传承

时间:2011-07-13 13:16:07  来源:  作者:

。”“保氏掌谏王恶,而养国子以道。”《夏官司马》“凡国之政事,国子存游倅,使之
修德学道。春合诸学,秋合诸射,以考其艺而进退之。”《冬官考工记》“ 国有六职,
百工与居一焉。或坐而论道,或作而行之,或审曲面执,以饬五材,以辨民器,或通四方
之珍异以资之,或饬力以长地财,或治丝麻以成之。坐而论道,谓之王公;作而行之,谓
之士大夫;审曲面执,以饬五材,以辨民器,谓之百工;通四方之珍异以资之,谓之商旅
;饬力以长地财,谓之农夫;治丝麻以成之,谓之妇功。”既然儒“以道得民”,国子“
修德学道”,并在春天“合诸学”,王公“坐而论道”,士大夫“作而行之”,那么“道
”不仅是可以传、可以学、可以论,而且其“论”和“行”有不同的对象,“至德”为“
道本”则指出“德”为“道”之基。“道”在当时的权威地位是被普遍接受,习以为常的
,以至于都没有什么必要去解释说明了。《仪礼•士冠礼》“冠而字之,敬其名也
。委貌,周道也。章甫,殷道也。毋追,夏后氏之道也。周弁。殷冔。夏收。”把“冠”
的不同与“道”相连。
在《左传》中,“道”屡与天相连:《大壮》为“天之道”;“盈而荡”为天之道;
“上下同”皆“天之道”并以“忠民信神”为道:《昭公三十二年》:“《大壮》,天之
道也。”《庄公•四年》“四年春,王三月,楚武王荆尸,授师孑焉,以伐随。将
齐,入告夫人邓曼曰:“余心荡。”邓曼叹曰:“王禄尽矣。盈而荡,天之道也。先君其
知之矣,故临武事,将发大命,而荡王心焉。若师徒无亏,王薨于行,国之福也。”《襄
公二十二年》“秋,栾盈自楚适齐。晏平仲言于齐侯曰:“商任之会,受命于晋。今纳栾
氏,将安用之?小所以事大,信也。失信不立,君其图之。”弗听。退告陈文子曰:“君
人执信,臣人执共,忠信笃敬,上下同之,天之道也。君自弃也,弗能久矣!””《桓公
六年》“所谓道,忠于民而信于神也。”又提出“天道”在西北观念:《襄公十八年》“
晋人闻有楚师,师旷曰:“不害。吾骤歌北风,又歌南风。南风不竞,多死声。楚必无功
。”董叔曰:“天道多在西北,南师不时,必无功。”叔向曰:“在其君之德也。”
由以上分析可见,“道”在战国之前的文献里被当做想当然的概念,并没有定义和解
释,只提出“诸道”、“天道”、“王道”等概念。

二 “大道”“备而和”、“通而不入”“日日新”之时空整体性特征

但是在轴心时期,这种情况发生了改变,《管子》、《老子》、《庄子》、《韩非子
》等皆对“道”、“大道”有讨论,尤以《庄子》为最,庄子对“道”谈的最多,有系统
和精深的认识。正是因为这些诸子之“言”,才使我们得以窥见“大道”之真容。大道的
依据是时空,大道的特点无不与时间相合:在天地之先;无名无形无为假万物有名有形有
为;没有贵贱只有顺序;真;新。世界万物就是对时空的度量,是时空的外现,就人来说
,时空是心灵的度量。世界不同的文化与宗教都是对时间——道的不同的理解,世界各国
共存于时空又在不同时空:符合大道者就走在时间前面,有更大的生存空间;不合大道者
就落在时间后面,生存空间亦小。循大道而行就可走在科技创新的最前沿,也走在时间的
最前。那么,大道确实是先天而不可超越了。大道可让我们走在时间的最前沿,如果回归
大道实现自主创新以日日新永远科技领先,将来的重大发明和太空探索就可以属于中国。

(一) “道”“自本自根”,不生不死;自古以存,不久不老之时空特征

老子第《二十一章》曰:“道之为物惟恍惟惚。……窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中
有信。”此言“道”有真精,其中有信。庄子《大宗师》进一步提出:
“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自
古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生
而不为久,长于上古而不为老。”
此言“道”有“情”有“信”,郭店竹简《性自命出》“道始于情,……始者近情。
”“信,情之方也。”这就通过“方”把“情”与“信”联系在一起,“情”与“信”皆
是“道”之特征,也正是时空特征。《语从一》“上下皆得其所之谓信。信,非至齐也。
”但却“无为”、“无形”,可以“传”但是不可“受”,可以“得”但不可“见”,说
明“道”是“象”和直观,这也是时空特征。“自本自根”,指出“道”是自由的,没有
任何限制和前提。在天地出现以前,自古以来就存在指出“道”的先天和不可超越之时空
性。这与老子“道”之先天地生是不同的:“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周
行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。”(《二十五章》
)老子虽也认为道先天地,但还是认为道是“生”,这就肯定了“道”是有前提的,但老

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