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“大道性情世人时空整体论” 及传承

时间:2011-07-13 13:16:07  来源:  作者:

子亦认为“道”是“独立不改”的。管子则说“道”生天地,《管子•四时》“道
生天地,德出贤人。道生德,德生正,正生事。是以圣王治天下,穷则反,终则始。”又
说“道”是没有开始的:《管子•幼官》“始乎无端,卒乎无穷。始乎无端,道也
;卒乎无穷,德也。道不可量,德不可数。”荀子言“《传曰》:‘从道不从君’”,指
出“道”高于君。今本《系辞》“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。”“一阴一阳之
谓道”“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”“是故
易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。则“太极”即“道”,而庄子则认为
“道”在“太极”之先。但从万物皆是道这个角度看,亦不矛盾。在“太极”之上,“六
极”之下,也不为“高”和“深”,生于天地之前,比上古时间还长也不“久”和“老”
,说明“道”永不停滞,永远向前而日日新。即“道”就是“备”、“纯”,不受空间、
时间影响、限制而弥久弥新,是完全自由的,道就是日新的时空。
既然“道”有情有信,那么道就不是一个无常不可知令人畏惧的对象,而是可以信赖
和“象”的;既然“道”在天地之先,是天地产生的前提,并且是自根自生,不生不灭,
那么“道”就是先天的,是不可能被创造、更改,也不可能有错误,道就是完美的,自足
的,是至一, 只能被遵守、学习、顺,作为一切的范式和标准,这样对道的遵守就是一
种外在宗教性限制。因此“道”就是《尚书》的法,是王、后建国、治国必须要遵守的,
是言、志必须反观的。《商书•太甲》曰“有言逆于汝心,必求诸道”,《小畜》
初九:复自道,何其咎?吉。”韩非子《解老》“道者,万物之所然也,万理之所稽也。
” 《观行》“古之人目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。”《大体》
“因道全法,君子乐而大奸止。”《诡使》“故《本言》曰:‘所以治者法也,所以乱者
私也,法立,则莫得为私矣。’故曰:道私者乱,道法者治。”都显示了道的时空属性和
“外在宗教限制”特征。

(二)“道”不“闻”、“见”、“言”、“名”“为”,因万物而可“闻”、“见”
、“言”、“名”“无不为”之时空整体特征

老子言“道常无名”;“道隐无名”,“道常无为而无不为”;“道可道,非常道”
;“道者万物之奥”。提出道生万物、无名、无为而无不为、为万物之奥。张岱年先生认
为老子把“道”看做一个最高实体, 从以上看并非完全如此,“道”在《老子》中是最
高,但老子并没有说“道”是一个实体。如果“道”是一个实体,就不能“无不为”,因
此我们认为老子的道是“形而上”的最高虚体,可以遍行万物,为“万物之奥”而“无不
为”乃时空特征。
庄子也认为“道”是不可“闻”、“见”、“言”、“名”的,这正是时空特征。《知北
游》“元始曰:‘道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。知
形形之不形乎!道不当名。’”管子也认为“道”不可“言”、“视”、“听”,难“极
”,难得,无形。《管子•内业》亦曰: “道也者,口之所不能言也,目之所不能
视也,耳之所不能听也,所以修心而正形也,人之所失以死,所得以生也;事之所失以败
,所得以成也。”《心术上》“道,不远而难极也,与人并处而难得也。”“虚无无形谓
之道”“ 天之道虚,地之道静。”今本《易传》亦认为“道”是“无形”的:《系辞》
“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”
但是老子第《二十一章》曰:“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其
中有物。”认为“道”有象、有物,这正是时空的外化。庄子进一步认为“道”可假物以
为名:《则阳》“道之为名,所假而行。”道无为是因为无名,但亦因此无所不为,物所
为即道所为:“道不私,故无名。无名故无为,无为而无不为。”管子则提出道因形得名
,因能而用:《管子•心术上》“无为之道,因也。因也者,无益无损也。以其形
因为之名,此因之术也。”“故道贵因。因者,因其能者,言所用也。”
这就是说“道”虽不可见,但因万物万事而见,这正是时空特征。“道”——时空就是使
万物存在的东西,观万事万物之“象”可见“道”,这就是把“道”作为一种直观的对象
,是上古观象文化的源泉,也是《易》“观象制器”之源。

(三)“道”“一而变”,循环不息成就万物之时空整体性特征

“道”是“一”却又是“一而易”,循环不止形成万物,唯时空方能如此。老子《第
二十五章》言“道”“周行而不殆”表明了“道”不仅循环且永无休止,除时空外无物如

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