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“大道性情世人时空整体论” 及传承

时间:2011-07-13 13:16:07  来源:  作者:

此。《庄子•在宥》“中而不可不高者,德也;一而不可不易者,道也;神而不可
不为者,天也。故圣人观于天而不助,成于德而不累,出于道而不谋”。“道”的本质是
“一而易”,因而圣人出于道而不谋。《知北游》:“东郭子问于庄子曰:‘所谓道,恶
乎在?’庄子曰:‘无所不在’。”“庄子曰:‘周遍咸三者,异名同实,其指一也。’
”指出“道”无所不在,异名同实。《天道》:“夫子曰:‘夫道,于大不终,于小不遗
,故万物备。广广乎其无不容也,渊乎其不可测也。”“道”备万物,广无不容,渊不可
测。管子也认为“道”包万物:《心术上》亦云“道在天地之间也,其大无外,其小无内
。”《白心》“道者,一人用之,不闻有余;天下行之,不闻不足。此谓道矣。”“道之
大如天,其广如地,其重如石,其轻如羽。”但管子又对“道”进行了“法”的转变:《
管子•正第》“无德无怨,无好无恶,万物崇一,阴阳同度,曰道。”“当故不改
曰法,爱民无私曰德,会民所聚曰道。”道是“一”,是“同度”,这与庄子通,但“会
民所聚”则有了不同。《任法》“故法者,天下之至道也,圣君之实用也。”则直接把“
法”当成了“至道”,表现了管子对道的利用和矛盾。
荀子亦提出“大道”变化遂物的时空特色:《天道》:“天道运而无所积,故万物成”,
《荀子•哀公》孔子所言“所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情
性者也。大道者,所以变化遂成万物也”。其“神莫大于化道”提出“神”是道最大的特
点;“以道观尽,古今一度也”,“千举万变,其道一也”指出道就是“一而变”。“万
物为道一偏”指出万物不能表现出“道”的全部;但却又说“道者,非天之道,非地之道
,人之所以道也。”,这就把“道”限定为“人道”,成为“道之偏”,背离了“道”“
一而变”本义,是为《荀子》的矛盾。韩非子提出“易道”这个概念:《韩非子•
观行》出现“易道”这个概念:“因可势,求易道,故用力寡而功名立。”
今本《易传》“道”之意与古义同,“道”亦是时空变化无常成物:《系辞下》“《易》
之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要
,唯变所适。”“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才
而两之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂
,故曰文;文不当,故吉凶生焉。”
这样无论“道”如何变,都是“异名同实”,是时空,是一个东西;又因行遍万物无
所不在变化遂物,万物“道”各异;但各异却是“一”,这样万物就成为一个“和”的整
体;最后因为“道”的循环不息又使这个整体具有因“道”而“通”的特点,因此“道”
和万物中形成了一个“备”而“通”的整体。

(四)道因万物而存在,“道”、“物”相融相即形成“一而变”的时空整体

1、“道”、“物”为一

庄子《齐物论》:
枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明以指喻指之非指,
不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万
物一马也。可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然
?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与
西施,恢恑憰怪,道通为一。其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。
唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。
在这里,庄子以“道”与“物”对举,提出《齐物论》中的“道通为一”、“万物一马”
、“天下一指”;此外还有《秋水》的“万物一齐”;《知北游》的“万物一”;《天地
》篇的“万物一府”。无论是“道”还是“物”,庄子强调的都是“一”,就是说所有的
“道”都可相通联系为一个整体,以“道”来看,万物其实就是一个东西,是“道”——
时空的不同展现而已。这就把“道”和“物”都看成一个整体论。管子亦认为“道”是万
物之所成之因:《内业》“凡道无根无茎、无叶无荣,万物以生,万物以成,命之曰道。
”《管子•内业》“凡道,必周必密,必宽必舒,必坚必固,守善勿舍,逐淫泽薄
,既知其极,反于道德。”
《齐物论》:“几而不知其然,为之道。”“古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未
始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉
,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。”“夫道未始有封,言未始有常,为是
而有畛也。”此处亦是“物”、“道”对称:“物”从“无”到“有”再到“有封”也是
“彰是非”和“亏道”的过程,从这里看,“物”就是“道”,“道”就是“物”,就是

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