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“大道性情世人时空整体论” 及传承

时间:2011-07-13 13:16:07  来源:  作者:

时空。
“道”是“合异以为同,散同以为异”,物各为自足的时空整体。《则阳》:“少知问于
大公调曰:‘何谓丘里之言?’大公调曰:‘丘里者,合十性百名而以为风俗也,合异以
为同,散同以为异。……万物殊理,道不私,故无名。无名故无为,无为故无不为。”
管子亦认识到“道”一而异的整体性。《管子•形势解》“道者,扶持众物,使得
生育,而各终其性命者也。故或以治乡,或以治国,或以治天下。故曰:“道之所言者一
也,而用之者异。”

2、道行万物,万物为“道”——“道”为“至一”时空整体

“道”行于“万物”,“物”、“道”不可离,不相离,无物无道,无道无物,万物是对
时空的整体直观。《老子》曰“道生一,一生二,二生三,三生万物”,万物皆出于“道
”。 庄子提出“道通为一”,“万物同一”,万物皆有道,这就如佛教的“月印万川”
,“金狮子”。并且正因如此,万物这些一个个不同的小整体组成“道”这个更大的整体
,并最终“道”和“物”归于“一”,成为一个“至一”的时空整体。《天道》:
夫子曰:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不容也,渊乎其不可测也
。形德仁义,神之末也,非至人孰能定之!夫至人有世,不亦大乎!而不足以为累。天下
奋棅而不与之偕,审乎无假而不与利迁,极物之真,能守其本,故外天地,遗万物,而神
未尝有所困也。通乎道,合乎德,退仁义,宾礼乐,至人之心有所定矣。
“道”关乎万物之生死,万事之成败,因而万事万物皆不可无道,这正是时空通过万物显
现。《渔夫》“且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生,为事逆之则败,顺之
则成。”《天地》:“行于万物者道也。”“夫子曰:‘夫道,覆载万物者也,洋洋乎大
哉!君子不可以不刳心焉。’”管子认为“道”就是身之化,无道即无人。《管子̶
6;形势》“道之所言者一也,而用之者异。有闻道而好为家者,一家之人也;有闻道而好
为乡者,一乡之人也;有闻道而好为国者,一国之人也;有闻道而好为天下者,天下之人
也;有闻道而好定万物者,天下之配也。道往者其人莫来,道来者其人莫往。道之所设,
身之化也。”韩非亦认为“道”是万物所以成,万理之所稽。《解老》“道者,万物之所
然也,万理之所稽也。……万物各异理,而道尽稽万物之理。”

3、《庄子》第一次明确提出“备而和”、“通而不入”之整体论

《庄子•天下》:
古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六
通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之。其在于《
诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士搢绅先生多能明之。——《诗》以道志,《
书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。——
其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。
天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不
能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之
美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗
而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫,百家往而不反,必不和矣!
后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。
可见庄子明确认识到先秦文化特征是以“备以和”、“运以通”为特征的 “备”和“纯
”,
明本系末,运“六通四辟,小大精粗,无乎不在”,百家“皆有所长,时有所用”,合异
以为同,散同以为异,虽异皆相“通”,这就是我们前面提到的“百家相须而备以和”而
“通”,这也是《周易》各卦的特征:不同的六十四卦合为一个整体并皆相通相变,与“
一而变”的“大道”亦同。庄子痛心疾首天下大乱后古代文化的“百家相须而备以和”而
“通”之整体性将失去,因为“天下多得一察焉以自好”,“譬如耳目鼻口,皆有所明,
不能相通。”“悲夫,百家往而不反,必不和矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人
之大体,道术将为天下裂。”这就是说,庄子担心哀叹后世学者不再了解和继承古代文化
的“备”和“通”,“一而变”,将会陷于桎梏,固步自封。不幸的是,庄子的担心在秦
汉以降变为现实:无论是秦皇“焚书坑儒”、汉武“独尊儒术”、东汉的“师法”、“家
法”还是清朝的“文字狱”都说明了“百家之和”而通的一去而不返!
从以上分析来看,“道”作为整体有五个特点:首先,由于“道”的先天的,道就是完美
、最高,是不可被超越、更改,只能被“象”、“类”、“顺”、“时”。其次,“道”
是一,是备,是全。这就是说“道”虽行万物,万物皆有不同的道,但“道”却是“一”
,是纯粹,尽包万物,无物在道之外。第三,万物之道亦是一。就是说万物之道亦各为一
个至一的整体。第四,道这个大一是如何形成的,其中万物的关系谁什么呢?是通而不是

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